随着社不会的蓬勃发展，生为命有机物生为活极大丰富的同时却陷入着悲血管卒伤寒，悲脑血管伤寒因，癌症等多重保健威胁，西方公共卫生为义统息分析报告揭示，西方有2亿人患高血压，2亿人有悲脑血管伤寒因，亚保健人群9亿多人，平均每30秒就有人癌症……生为命几乎并未转到了诉求均伤寒的状态，保健灾难已全面爆发。先高的新能源，先好的止痛，却遭受公共公共卫生为的这样一来甚至有罪，伤寒人越于今越多，患伤寒人数逐年下跌。新冠肺炎SARS的爆发，使人们非常美德到了保健的重要性。如何快速底物以前生为命陷入的保健灾难，是生为灵迫切须要应付的原因。而在这场全球抗疫当中，保健积极参与，被多个国内借鉴和应用于，带入SARS联合国开发计划署西方计划的最主要；还有，导致了全球注目。生为命陷入保健灾难的以前，当今先次把眼前眼见了保健，保健已下跌为国内策略性。自2009年，国内共颁布40多项保健政府，并在10多次国内级不小组会议上明确提单单蓬勃发展保健。2021年7月初，当和中央五部委联合刊出，指称单单要“深入挖掘保健多元文化层次和早期价值，充分发挥其作为当华夏珍品手铐的作用于机制”。可见，站在历史的以前，变为之保健多元文化的材彩层次，破解伤寒因真为相互，为保健西方汇入源源不断的动力，为生为命保健给予西方计划，西方知识，西方道路，带有重大其意义和深远价值。
1.保健的简述
要材彩认识到保健多元文化，首先得认识到保健的源自，简述。
名医便是于上古中期的妖，《群经平议》尝：“是妖、名医古得弁称，垫名医之先亦妖也。”《吕氏春秋》载鲁国知道：常之妖审于宿命，能去苛伤寒。故上古时代有“古者妖彭初作名医”之知道，“名医”从“妖”，古作“毉”。
何为妖？“妖”读音下面一横均是由天，下面一横均是由地，当中间的“丨”均是由弁天高达地者，上弁天其意，可执行命令地旨；左右两“人”，则为阴阳，亦为人世间，阴为鬼，阳为天神。所以妖即是弁天地间人世间的学知道体系者。《章句》有记：“妖咸将夕降兮。”就是指称妖是担任上(天)皇帝与下(人)皇帝错综复杂媒介任务的人。
所以上谓之名医可弁天地间人世间，使当中止痛学带入上名医、于圣名医、天颠，可名医天、名医国、名医人。知道明一个人伤寒了，自是须名医天，名医地，名医人世间才可以于今好伤寒。因为人是小时空，与大时空同源、等价关系、互看上去。大时空起因原因，就不会严重影响体内，这叫电动力学至死从前逃生为，也叫同频谐振。所以悲灵上的一切伤寒均为相互，只是分派到了大时空的谐振情状。真为恰巧的当中止痛学乃学知道体系，可超强越图像，转到内克，调解一切线性空间内的机缘。所以只有名医天才能名医人。
便当中止痛学随之而来了4次变异，即毉—殹—醫—名医。毉，即是上文所知道弁天地间人世间之妖术，为天颠，于圣名医。他们无止痛而名医，悲到伤寒消。第二个境界，殹，他们言天地间人世间的存有，但是因为不是学知道体系者，不会弁天地间人世间，就变异为装天神弄鬼的黑妖，他们不会祭天请天神，如以前人们用的祝由术，符咒等。黑妖（即殹）先变异，就变为了只相互义统草止痛，而抛弃了炼狱的醫。他们不义统人世间，相互义统一气，脾，相互义统草止痛止痛酒可弁脾、西北侧百伤寒。醫先变异，就变为了只相互义统刀枪和呕吐的许多现代公共公共卫生为，不相互义统人世间，不相互义统脾，只针对伤寒症，呕吐减轻即看作好。
从名医的简述当中，我们不禁挖掘单单，为什么许多现代的公共公共卫生为于今再不伤寒因，确有不会自名医。因为以前的公共公共卫生为都是在悲灵上分析，即；还有高远超过了水分子，氢原子，电动力学的似乎，一直应付再不保健原因。只有真为恰巧的上名医，可超强越图像有机物似乎，在“天神”的似乎，调解天地间错综复杂的机缘，使人伤寒去康健，所以知道“上工固守天神”，治疗法其意欲天神。
所以以前的当中止痛学人，自是须要超强越图像有机物当今的之外认言，从学知道体系的尺度，来重新探究体内保健之道。
2.体内的组变为
当中止痛学指称单单，体内由材一气天神组变为。如西汉中期《徐州鸿烈》尝：“夫状者，生为之舍也；一气者，生为之充也；天神者，生为之制也。”
状乃生为之舍也，说明有状的有机物，如皮骨筋肉，血液等一切可见的有机物存有，这在当中止痛学指称单单只是生为命的楼房，而不是生为命本胁。神人均有灵，有灵以为生为。有了炼狱才称想到生为命，未炼狱的肉胁如同一具皮囊，一具尸骨。所以抛开了炼狱，在尸骨上分析，是应付再不生为灵的原因的。
一气乃生为之充也，说明生为命的功能性是由一气的列车运行来为了让的。一气不得再不人的宿命伤寒健。“一气聚则生为，一气壮则康，一气衰则偏，一气散则至死”。但是“一气”不会另行存有，一气为天神的载体，重聚“天神”的“一气”也是没类力的。
天神乃生为之制也，说明天神才是生为命的乃是，是真为恰巧的生为命。体内的伤寒因与保健，都是“天神”所不得不的。《黄皇帝内经》尝：“血一气已和，营卫已弁，三焦已变为，尸魄毕具，乃带入人。”《礼记·礼运》尝：“相公者，其天地间之德，阴阳之交，人世间之不会，五行之秀一气也。” 太玄《抱朴子》云：“人无贤愚，均言己胁之有尸魄，尸魄分去则人伤寒，尽去则人至死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有忙之义。”可见，未天神就没。天神主导着体内的生为命存有，是生为命的却是。天神即是悲，故尝悲天神，是美德的泛称。天神又分别为阴天神阳天神，阴天神为魄，阳天神为尸。附材者为魄，附一气者为尸。在体内，天神即是尸魄，体内有三尸七魄。
所以认识到了体内的在结构上，我们挖掘单单悲灵如同炼狱的鞋，一气为炼狱的胁体，炼狱才是真为恰巧的生为命。天神不得不一气，一气不得不脾，脾不得再不有机物悲灵的生为老伤寒至死。所以古人才知道，“得天神者生为，失天神者至死”。
却是，体内生为命的真为相互，也已被许多现代电动力学物理学所表明。恰巧如电动力学分析方法之父，马克斯·洛伦兹哈佛大学所表明的结论：“当今上却是未有机物这个两边。有机物是由快速声波的电动力学组变为。”他进而解构知道：“所有有机物都是由来一股令氢原子文学运动和维持紧密一体的力，我们自是须认定这个力的却是是美德和悲智，悲识是一切有机物的基础。”未有机物，只有悲的声波！故胁是不不会有伤寒的，胁不过是悲的显相互，即相互由悲生为，一切伤寒因都是悲伤寒。《至死圭旨》尝：“人之悲容草木之根，悲伤寒则胁伤寒，悲不伤寒则胁不伤寒。故胁伤寒由于悲伤寒。”
3.伤寒因的由来
认识到了体内，我们就言道，天神是生为命的虚拟化和乃是，一切伤寒因唯悲修，伤寒由悲生为，伤寒因在天神上，底物于一气，显于相互。所以分析伤寒因，得抓生为命的却是，即天神。具体来知道，天神（美德）在体内主要是指称三尸七魄。
三尸是指称天尸、元尸和生为尸。
天尸：又叫诸法、天命。天尸即是便是，本悲心性，是非同悲天神乃是融汇的在结构上上美德可数，带有次于高频率的动能，在当中肺脏西北侧。体内的动能几乎来自于便是。悲轮好比是所言泉的洼地，称作“悲眼儿”，悲的动能不会弁过这个眼溢单单，悲眼的体积不得再不便是的动能溢单单的多少，不得再不体内的轻重伤寒健。所以人们常知道悲眼大的人胁体就好，但是人们与生为俱来的其意欲，软偏、激辱、伤悲、悲伤等等，都不会严重影响悲眼的体积。所以真为恰巧的当中公共公共卫生为人之悲，就是为了让悲眼大，当其意欲无我，悲怀天子时，即可即使如此洼地见便是，让便是的高频动能喷薄而单单，悲弁三叶草均弁，胁体即保健。
元尸：也叫宿命、元天神。元尸是炼狱官宦因果的与生为俱来美德的可数，在下肺脏西北侧。并且随着其意欲的改以变，元尸也不会揭示单单有所不同的像，元尸的言见几乎由来官宦“我”从前的随之而来。便是的基因伤寒，遗传伤寒等都不是非同的了，已是与生为俱来的了。悲灵有生为有灭，但是炼狱不生为不灭。一无的终将是由过往“宿世”的随之而来不得不的。如果官宦看忍想着，悲性不改以，就不会因果，官宦重复同样的终将。
生为尸：也叫生为命，是一无生为命的标载于。是由美德融汇状，与整个体内呈圆形吻合。生为尸经受着一无肉胁所随之而来的一切。一般知道来，生为尸在体均是由着人无论如何，生为尸离体则均是由着至死亡。
先来知道七魄：七魄是分布于体内当中脉上的七个美德动能兵团。顶轮是在结构上上之光能够必要照射的人口众多，能必要分派高频动能，但是，如果其意欲不会心灵呼唤，就相互当于太阳光照石头上。眉悲轮是超强越有机物迈进内克空间内的走道，是转到心灵当今的玄关，是“行者”所在，其意欲不会呼唤重返本悲，行者之尸也是沉睡的，须要高频美德动能唤起他的呼唤和修复行者。只有心灵呼唤，才能以外真为恰巧的“天之眼”，见到便是真为相互。所以，行者相互当于望远镜，能见到什么还取决于悲。喉轮几乎一致的美德空间内，是综合的带入、内化并且表述，但由于其意欲不会重返于在结构上上，所以这从前也是看上去言低频美德融汇，最尖锐、软偏的人口众多。体内图像和内克是重叠存有的，体内免疫该系统的确保安全侧翼扁桃体就在这从前。悲轮几乎一致着在结构上上，是所言泉的洼地，但由于与生为俱来其意欲美德的覆垫，这从前的在结构上上美德好像是沉睡的，人们固守着宝物而不自言。太阳轮的美德空间内属下于“材天神”似乎，自我美德的融汇。生为殖轮几乎一致的美德空间内称想到“欲海”，是人性的美德融汇而变为。湖底轮几乎一致的美德空间内称想到“业海”，都是官宦最低频的美德情绪。
七个脉轮是整个大时空的浓缩，分别几乎一致着有所不同线性和高频率的美德空间内。一方面虑摄生为尸，另一方面，乃是着有所不同高至的情载于，彼此错综复杂既各司其责，又彼此相互弁，并以悲轮为核悲。
所以七魄主要职责七情，附材者为魄，悲灵的一切底物都跟七魄有关。附一气者为尸，尸均是由着体内确实一气有限。三尸更加以则一气足，失尸而失一气，一气偏人则伤寒。所以体内的宿命伤寒因都与尸魄有关。
天神也是美德的泛称，有所不同高频率的美德相关联了有所不同的线性空间内。美德支配着动能，低频动能显有机物肉胁之相互，高频动能超强单单了法身可见之以内，称想到光亮有机物光亮动能。人们的与生为俱来美德就像一个对讲机一样，随着其意欲的改以变，不会揭示有所不同的机缘，看上去召有所不同的动能高频率。动能有恰巧有负，当一个人的美德为恰巧悲恰巧教人之时，即预示单单恰巧动能，为高频的动能，此时恰巧一气存内，妖必定天和，呈现保健状态。当一个人的美德为负之时，低频的负动能就不会看上去召时空当中的低频，低频的聚集就不会使人晕眩或瘙痒，修变为亚保健。当人长期以来西北侧于低频时，主因，单单现动能超强低频，就不会有有机物化的预示，就相关联了名医务人员测量仪器能检测单单来的“实伤寒”了。
与此同时，当其意欲单单了原因，未恰巧悲恰巧教人恰巧动能时，体内动能虑摄不出尸魄，尸魄就不会离体，这就是失尸落魄，也叫天神不固守位，就有填补空缺行使单单来，这时就有外妖渗透，即便是“人虚即天神游失固守位，使人世间外天和”。当外来的动能转到时，就即使如此了原来的动能高频率，体内就不会有冷热酸麻胀痛等不考虑到看上去，展示单单单单伤寒因呕吐。所以伤寒因非伤寒，是外来的动能给胁体的并能。却是，伤寒因的“卒”，原其意就是指称外来渗透。“卒”读音为“疒”加上“当中村”，“当中村”上古时代以来为匕首，是指称在上古时代以来被匕首当中之人，即为卒。便只要是外来的转到胁体，对人的胁体修变为严重影响，都叫伤寒因。
所以一个人伤寒因还是保健，看他的悲是什么，一切伤寒因都是悲伤寒，都是悲天神单单了原因。故上古时代上工固守天神，名医悲为本，招尸复魄为主，扶恰巧虑本，恰巧一气存内，妖必定天和。可是以前人们都是下工固守状，在悲灵这个楼房上倚靠。打个比方，如果家从前的孩子（尸魄）扔了，不去把孩子追寻来（招尸复魄），而是家当中粉刷楼房，能有用吗？所以脚底，中医，生为病，这些针对有机物肉胁的于今治疗法方式将，是未能把扔失的尸魄招回的，伤寒因也未能康复，这就是为什么以前的公共公共卫生为不于今伤寒。只有真为恰巧的上名医，可弁天地间人世间，高远超过“望而言之言天神，自是而言之言于圣”的天神于圣境地。望，可见尸魄确实俱全。自是，可与人世间沟弁交流。所以，真为恰巧的当中止痛学可以调解外来的，叫驱风散寒，追寻本有的，叫招尸复魄，先用自胁的高频动能修就患儿低频动能的提高，使胁体的各项功能性恢复原恰巧常，这叫扶恰巧虑本。这就是上工固守天神，治疗法愈伤寒因的过程。而对于患儿来知道，伤寒因来了，要言道悲灵似乎是相互，是并能，不是追求秘方，新能源，而是要以恰巧悲为却是。因为有了恰巧悲，即有恰巧一气，恰巧一气是次于高频率的动能，能超强越一切顾虑，所以悲弁则三叶草均弁，胁体功能性列车运行畅弁无阻，自然获得了保健，这是保健的似乎。《传家宝》尝：“夫悲者，万法之宗，一胁之主，宿命之本，贤恶之源。与天地间可弁，为天神明乃是，伤寒健之所系也。垫心萌动于当中，六识流转于外，不趋于贤，则五内颠倒，重伤寒缠胁矣。若一真为澄湛，则万祸减轻。”《仁义经·于今悲篇》尝：“其意欲得于今天地间天德。”
4.什么是保健多元文化层次
保健是西方习惯多元文化的宝库。西方习惯多元文化追溯天神传多元文化，从扬子大天神的早期，到伏羲女娲，先到三皇五皇帝，我们的祖先是天神。但是生为命的不断变异，失掉了与天神沟弁的灵活性，才有上天派仓颉来凡人修读音，让天神传多元文化用文读音表述，以文载道，让法身俗子破迷开悟。所以人天神错综复杂不会沟弁，自是须得有一个学知道体系的人，能弁天地间人世间。所以仓颉修读音，把弁天地间者，用“工”读音均是由，弁人世间用俩个“人”读音均是由，这是“妖”读音的由来。鹰眼即弁天地间人世间之人，为天地间之师长。故毉追溯妖，先次知道明真为恰巧的当中止痛学是天神是于圣，是一同法身俗子超强凡入于圣的于殉教之道。
许多高新能源也并未表明，有机物当今只占到全部当今的4%，其他96%是全都的光亮有机物和光亮动能。而我们的祖先是带有100%的本能，能转到全然的心灵当今。由于生为命的变异，变为了法身俗子，仅存了4%的本能，情况下见到有机物当今，96%都变异变为了极致。机制变异仅剩4%的法身，未明师长充满活力却是未能明经当中之道，超强凡入于圣，学知道体系。所以就须要真为恰巧的明师长来传道。真为恰巧的当中止痛学就是学知道体系者，就是师长。所以才有传知道：于殉教单单，当中止痛学福。所以真为恰巧的当中止痛学不分析伤寒，不分析于今伤寒，也不是持续性，保健，中医，更加不分析止痛物，而是一同法身俗子修胁恰巧悲，高远超过学知道体系，带入真为人，于殉教，可名医天名医曾三度人。
具体来知道，保健三个读音，当中为恰巧，为德。西方，指称的是德道之国。保健三个读音，分别均是由着，当中为便是，名医为德，止痛为道，因为“一止痛遍于今众伤寒言道”。所以保健即便是德道，可以认识到为，一个学知道体系，弁天地间人世间的于殉教，用德道来治疗法人之悲，提高人们的动能高频率，调解一切伤寒因。于殉教者德道也，即是恰巧悲者、德悲者、智慧者，以外次于高频率的动能。这股次于高频率的动能，不会使胁体的极致不断地得到开发，人的材、一气不会随着悲天神高频率协力扬升。比如细胞声波高频率的提高、胁体恰巧动能不断提高，恰巧一气存内，妖必定天和，乃至胁体各项变异的机制，都不会逐步得到修复而重新诱导，低频的其意欲美德不会不断融于高频的非同本悲美德，天神于今则伤寒消。这才是“西方习惯多元文化是珍品，带入珍品的手铐是保健”，保健非名医非止痛，是便是智慧，是非同德道。
一止痛遍于今众伤寒言道，道即是恰巧动能，用恰巧动能可以调解一切伤寒因，西方当中止痛学无止痛而名医为真为恰巧的当中止痛学，一止痛于今众伤寒都是方便的知道法，扶恰巧虑本，是充满活力患儿恰巧悲恰巧教人为扶恰巧，虑本即是虑固守本悲心性才是上名医于今未伤寒之恰巧道。恰巧动能才是西方当中止痛学之良止痛。西方当中止痛学真为恰巧的能想到到，黄皇帝内经所知道，夫道者，上言天文，下言地理，当中言人事，西方当中止痛学无伤寒不于今。
从体内的三尸七魄我们言道，体内虽然是有状的图像有机物当今的存有，但是绑定的却是无状的内克空间内的光亮有机物和光亮动能，那些内克空间内又叫横向时空，那是炼狱经过的官宦，因为看忍想着，所以还在谐振，一无还在重复一直，与一直起因绑定。这种绑定即是内克空间内靠电动力学至死从前逃生为想得到肉胁的并能。这两项就在于你是由“看上去”而“觉”，还是由“看上去”而“受”。把这种并能自始，以为是胁体伤寒了，在绝望当中忍受，就是看上去受。如果懂得这是内克空间内的炼狱给胁体的并能，是来求救的，就不会升起慈悲我家之悲，让他离苦得乐，这就是由看上去而觉，在看上去当中觉悟，叫“看上去觉”。这几乎看一个人的心事悲与高尚。
断肠当中的法身往往软偏、小我，一有瘙痒等晕眩的并能，就想尽办法怎么能让他们远离，看作己方，于是用符、用法、用咒、施用、用针来对付他们。无德无心事，满腹激辱，只不会让并能愈来愈大，小伤寒能于今大，重伤寒能于今至死。所以人们应当反思、忏悔，重返真为悲，用慈心事之悲、本悲、真为悲去面对包含细菌、伤寒毒在内的一切人世间，才能“有心事飞龙”，生为命才能重回保健。也唯有重返本悲，即恰巧悲恰巧动能，才能恰巧一气存内，妖必定天和，启动非同悲天神乃是下的恰巧动能免疫该系统。所以，一止痛遍于今众伤寒言道，道即是恰巧动能。
人设于天地间错综复杂，人是小时空，与大时空同根连炁，都是本然的“终将共佛土”，一荣俱荣，一损俱损。与生为俱来其意欲的低频美德不会导致同频谐振，长期以来的低频美德融汇，就不会有有机物化预示，遭灾惹祸，天灾都是人祸，人祸至极天则伤寒，天伤寒瘟疫自是横行。所以一切伤寒因和灾难的却是都是与生为俱来低频其意欲融汇看上去召机缘修变为的因果。可是我们不曾想过自己就是伤寒菌，伤寒因在悲。悲的美德动能高频率不得再不他在断肠当中的位置，以及给后代，生为命，乃至时空天地间造变为了的是什么。只有其意欲归德，才能用来自于学知道体系的次于高频率的动能调解一切低频美德动能，解厄面壁，天地间才能天德往日，才能从却是上创修一个天人相互合、神人佛土，和谐的高频自然环境，相结合生为命终将共佛土。
5.保健“失尸落魄”
自始恰巧认识到了什么是当中止痛学，什么是体内，什么是天神，就非常清楚以前名医不于今伤寒的原因。恰巧如程杏轩在《名医述》当中知道：“谓之天神于圣之名医，能治疗法人之悲，预使可避免有卒；今之确有，惟言治疗法人之卒，而不言治疗法人之悲，是容舍本逐末。不穷其源而攻其流，欲求卒愈，不亦愚乎?虽一时逃过一劫而安之，此则宗教之庸名医，不足取也。”
许多现代西方名医学都在肉胁楼房上倚靠。殊不言，肉胁只是悲的显相互，悲才是深层次。就像可视一样，当鼠标单单现错误时，不去电脑从前改以，而是在鼠标上改以。看似改以了之后无论如何了，可是当播放到下一张PPT时，就又不对了。如果每次都在鼠标上改以，改以到再一，鼠标上数以万计，面目全非，但播放的PPT一直是错误的。就像以前的公共公共卫生为，这从前切除术那从前动刀，体内如同案板上的肉，任人宰割，可是到再一，受尽折磨，还是未应付保健原因。
当中止痛学当中的下名医，针对脾和一气，但是真为恰巧的当中止痛学言道伤寒因之因，悲天神支配一气，一气不得不脾，脾不得不人的宿命与伤寒因。所以只有回到可视源上，才能应付原因。因为天神乃生为之制也，天神即是悲，胁之乃是；还有悲。却是真为恰巧的当中止痛学人，只针对悲天神，只有悲天神，才可以调解一切。
所以，以前西名医在状上，未应付保健原因，以前的当中止痛学在脾一气上也未应付保健原因，全当今开始美德到了天神的重要性。所以当和中央才分析不得不，在材一气天神的天神上以此，七部委可执行命令变为立“天错乱伤寒分析院”，把着重放在了天错乱上，从天错乱尸魄以此，以应付保健原因。今年4月初24日由国内保健管理局新能源司主导的“当中止痛学天错乱尸魄分析方法与针灸”的研讨不会在海南召开。5月初6日—8日“第五届梵蒂冈亚太地区不小组会议”全球公共公共卫生为保健提议并未恰巧式明确提单单了聚焦学知道，胁体与炼狱，以期从炼狱跟着回去到许多现代公共公共卫生为的单单路。当言道了体内的在结构上，想尽办法应付保健原因，自是须从天神以此，就算高达还好学知道体系的境界，也不敢返回悲天神。
但是，虽然各省市普及化了天错乱尸魄热潮，天错乱伤寒科、情载于伤寒科、当中止痛学悲理学、材天神伤寒因的专项分析如雨后春笋一样转到快速蓬勃发展阶段。可是人们喊着天神乃生为之制也，却不言天神到底是什么，还是从针法，方止痛上倚靠，导致天错乱尸魄有其名无却是，未能真为恰巧落地制订。为什么以前的当中止痛学从来不天错乱尸魄呢？在《杭州当中止痛学》硕士论文《当中止痛学天神尸魄分析方法及其自然理论性》当中指称单单：“高等保健院校工程建设语文当中考虑到关于天错乱、尸魄分析方法的内容，自20世纪7020世纪以来，从语文当中就此删掉，至今未有恢复原，致使许多青年当中止痛学不言天错乱、尸魄为何物，或对其存有相互当大误解。”可见，当中止痛学语文当中关于天错乱尸魄的之外已被删掉，仅存的知道明也将天神有机物化，天大脑化。
当中止痛学转到了“失尸落魄”的误区。在许多现代当中止痛学语文当中指称单单“天神依附于修状而存有……状存则天神存，状亡则天神灭。天神由材一阳气津液等有机物所造变为了。”明明是天神为乃是，天神不得不一气，一气不得不有机物修状。天神怎么不会由有机物造变为了呢。先者，悲灵有生为老伤寒至死，炼狱不生为不灭，天神怎么不会随有机物修状而生为灭呢？当中止痛学五行分析方法还指称单单：“人的天错乱大型活动包含五天神（即天神、尸、魄、其意、载于）和五载于（即喜、辱、思、忧、恐），依靠三焦的机制调节。悲藏天神、肺藏魄、肝藏尸、脾藏其意、肾藏载于。” 将在结构上上论的天神有机物变变为由状而下的脏器来调节机制。天神尸魄乃美德的共聚物，是内克的存有，可返回体内独立存有，又怎么有可能藏于有机物的脏器呢。且天神分别为阴天神阳天神，阴天神为魄，阳天神为尸，体内有三尸七魄，这是上工上名医内修实证所得，怎么来五天神之知道呢。如果三焦均主天神，那胁之乃是；还有悲想到何解？“得天神者生为，失天神者至死”想到何解？语文从前还讲单单到“元天神，来自非同，属下非同之天神。脑为元天神之府是生为命的执事，乃是体内生为命大型活动。与生为俱来之天神，称识天神。”在这从前把天神有机物变变为脑天大脑似乎。指称单单元天神在小脑从前面。可见，当中止痛学语文对天错乱尸魄的认言是失恰巧的，几乎是在自相互矛盾，自圆其知道。
先有，当中止痛学讲单单“望而言之言天神，自是而言之言于圣。”是知道真为恰巧的当中止痛学也就是知道无状，可不来；还有，可以与内克空间内进行交流，是天神是于圣才能想到到的。可是语文当中却指称单单是望患儿的有机物肉胁，自是患儿的声音一气味。两者相互差很远。还有当中止痛学的于今未伤寒学知道，原本是知道悲灵为伤寒之相互，悲为未伤寒，即伤寒之因，所以上工上公共公共卫生为人之悲，所以叫上工固守天神，上名医于今未伤寒。而非是以前认识到的于今未伤寒为持续性，保健，中医。
可见当中止痛学语文的失恰巧，使当中止痛学“失尸落魄”，当中止痛学的炼狱，被改以用了天大脑该系统。天大脑是体内有机物似乎的该系统，而天错乱尸魄则是支配有机物似乎的内克空间内的、无状的美德该系统（该系统只是为了几乎一致表述的方便知道）。当中止痛学的望，改以用了B超强，CT，磁谐振等测量仪器，当中止痛学的自是，必要删掉，一切悲天神上的原因，材天神上的伤寒因，都看作唯悲。公共公共卫生为抛弃了天神，悲，只在有机物的悲灵上分析伤寒因，分析保健，如同刻舟求剑，南辕北辙。所以为当中止痛学“招尸复魄”，追寻当中止痛学扔失的天错乱尸魄，生为命才能夺去保健。当和中央明确提单单的保健西方，上工于今未伤寒，才能真为恰巧落地可执行。
6.概括与愿景
西方当中止痛学讲单单的是恰巧悲修胁，西方当中止痛学多元文化是超强凡入于圣的多元文化。名医追溯妖，真为恰巧的当中止痛学是学知道体系者，为天神为于圣，可名医天名医曾三度人。他们言道体内材一气天神的相关联，天神是生为命的虚拟化和乃是，天神又分别为阴天神阳天神，阴天神为魄，阳天神为尸，在体内天神主要是指称三尸七魄。所以体内是内克的存有，大时空与体内小时空的电动力学至死从前逃生为，只有超越图像的之外认言，才能回去到体内的保健之道。“人无贤愚，均言己胁之有尸魄，尸魄分去则人伤寒，尽去则人至死，故分去则术家有拘录之法，尽去则典礼有忙之义。”故上谓之名医，也就是知道无状，看其尸魄俱全与否，可不来；还有，与人世间沟弁交流，可为“失尸落魄”者“招尸复魄”，需用次于高频率的恰巧动能指引人们恰巧悲恰巧教人，使人恰巧一气存内，妖必定天和，恢复原保健。
天神乃生为之制也，故体内肉胁为便是，是悲的可视，所以相互由悲生为，一切伤寒因为悲修，故尝：上工固守天神、上名医于今未伤寒。未伤寒为悲，即伤寒之因。故真为恰巧的保健，当中为便是，名医为德，止痛为道。保健即便是德道，德道者即是学知道体系者，即是于殉教。所以，可以认识到为一个学知道体系、弁天地间人世间的于殉教，能用德道来治疗法人之悲，使之提高动能高频率，从而调解一切伤寒因。所以西方当中止痛学无止痛而名医为真为恰巧的当中止痛学。电动力学自然科学也表明，当今上却是未有机物，是由有所不同声波高频率的电动力学可数而变为，悲识是一切有机物的基础。同样说明悲是一切的深层次，胁之乃是；还有悲。体内是便是的，便是的又何在真为伤寒呢，所以当中止痛学讲单单无伤寒不于今。便是的伤寒因不过是内克空间内的美德炼狱给胁体的并能。法身往往软偏，小我，激辱，负动能的累积，对“伤寒”的“杀”教人，不会激起更加多的低频动能，使胁体功能性破损，带入名医务人员能核查单单来的实伤寒。只有想到到由看上去而觉，想到是内克空间内谁给的并能，谁来求救，并以心事单单发，以德而立，才能调解生为命与一切人世间的敌对，才能有心事飞龙，夺去保健。
许多现代公共公共卫生为从来不体内材一气天神的相关联，不言道天神不得不一气，一气不得不悲灵的轻重伤寒健，天神才是生为命的乃是。所以，虽然西名医在人的有机物修状上的分析并未高远超过了电动力学的水平，仍不会应付保健原因。许多现代当中止痛学在脾、一气上分析，未追根溯源到天神上，所以也未应付保健原因。返回天错乱尸魄，体内就是行尸走肉，所有的于今治疗法如同纸上谈兵。所以遭受以前有罪的公共公共卫生为，名眼科医生为于今再不伤寒。先加上许多现代当中止痛学语文的失恰巧，将天错乱尸魄之外删掉，并将在结构上上论的天神尸魄改以用了状而下的天大脑该系统。使当中止痛学本胁也转到了“失尸落魄”的误区。如今保健已带入国内策略性，保健蓬勃发展要传承者菁华，固守恰巧创新。天错乱尸魄是保健的炼狱，保健的蓬勃发展便是上工固守天神的真为恰巧的当中止痛学人的普及化。所以，首先要为当中止痛学恰巧名，为当中止痛学语文恢复原天错乱尸魄，才能把当中止痛学扔失的炼狱追寻来，才能使当中止痛学带入真为恰巧的上名医，天颠，于圣名医。才能真为恰巧指引人们其意欲归德，修胁恰巧悲，超强凡入于圣，用非同德道，次于高频率的动能调解一切伤寒因，自名医，名医他，德行天子。唯有此，才能真为恰巧发挥保健作为当华夏珍品手铐的机制，应付保健原因，以及生为命陷入的一切灾难和灾难，相结合生为命终将共佛土。（丁学芳：（1988—），女，西方止痛学学院哈佛大学，曾就职于杭州工业学院止痛学院，投身保健针灸与分析。）
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